农历六月廿八翻老黄历，想起那年汨罗江边的粽香，端午节和屈原的关系远比传说更动人

前几天在湘西一个寨子里，正赶上老乡家晒艾草。一位阿婆把晒干的艾草捆成小把，挂在门楣两侧，嘴里念叨着“端午前后，百草都是药”。我凑过去问，阿婆笑着说：“今年端午早过了，但规矩不能忘，这艾草存着，夏天驱蚊虫、泡脚去湿气都好使。”我翻了翻手机日历——今天农历六月廿八，离端午远了，但那股子节日的气韵，还在老百姓日子里悠悠地飘着。 听阿婆这么一说，我倒想起那年端午节特意跑去湖南汨罗的经历。汨罗江边，龙舟鼓点震得人胸口发麻，岸边卖粽子的摊子冒着白气。就在那，我听当地一位老人讲了段跟书上不太一样的说法：“都说屈原是五月五日投的江，可你知道为啥咱们这儿赛龙舟要划得那么急？那是抢着去找他的身子啊！渔夫们划船去捞，捞不着，就往江里扔粽子，怕鱼虾咬了他。”老人的话糙理不糙，一下子把我拉回了那个两千多年前的清晨。 说到端午节和屈原的关系，其实比我们想象的要曲折些。闻一多先生考证过，端午的源头可能比屈原更早，是古代吴越地区对龙图腾的祭祀。但把端午和屈原绑在一起，这事得从南朝梁代说起。那时候有个叫吴均的文学家，在《续齐谐记》里写了这么个故事：屈原五月五日投汨罗江而死，楚人哀悼他，每年这天用竹筒装米投水祭奠。后来东汉有个叫区曲的人，大白天在江边遇到一个自称是“三闾大夫”的人，跟他说：“你每年祭我的米，都被蛟龙抢去了。以后用楝树叶包米，再用彩丝缠上，蛟龙怕这两样东西。”这就是粽子起源的说法之一。 其实在屈原之前，五月五日就被古人视为“恶月恶日”，因为这个时节天气湿热，毒虫出没，瘟疫容易流行。你看今天的老黄历，吉神里有“天医”，凶煞里挂着“血忌”，就是这个理儿——古人讲究在这一天驱邪避疫，采艾草、挂菖蒲、喝雄黄酒，本都是对付“毒五月”的法子。但屈原投江之后，这个日子有了灵魂。老百姓不光是怕毒虫了，更是要把一个清白高洁的人记在心里。 我走过不少地方，同样是过端午，各地过法差异挺大：

• 汨罗江畔：不光赛龙舟，还有“偷神木”的习俗——赛前夜里去偷一根木头做龙舟的龙骨，被偷的人家不生气反而高兴，觉得是福气。
• 江浙一带：“五黄”是讲究——黄鱼、黄鳝、黄瓜、咸鸭蛋黄、雄黄酒，样样带个“黄”字，说是克五毒。
• 闽南地区：“煎堆补天”特别有意思，用面粉、糯米粉调成糊，煎成圆饼祭天，老辈人说端午前后常下雨，是天漏了，得补一补。
• 北方不少地方：除了吃粽子，还要系五彩绳，等到端午后第一场雨，剪下来扔进水里，寓意把病灾都冲走。

有一年我在苏州平江路，看到一个奶奶在门口给孙女编蛋兜——就是那种彩线编的网兜，里头放个咸鸭蛋，挂在孩子脖子上。我蹲下来看，奶奶一边编一边说：“五月端午，毒气重，小孩子容易招病，挂个蛋，保平安。”我问她这跟屈原有什么关系？她愣了一下，笑了：“嗨，管他呢，反正老祖宗传下来的，准没错。”这话听着糙，但里头有股子朴素的智慧——端午的价值，早已在屈原之上，长成了一个民族共同的“情感包浆”。 不过话说回来，端午节能从“恶月恶日”变成跟屈原紧紧绑在一起，这本身就是中国人价值观的体现。咱们不光是过节，更要紧的是借这个日子，讲一个人的骨气。屈原的《离骚》《九歌》写得多好，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这不是干巴巴的诗句，是能嚼出味道的人生。听老辈人说，过去私塾先生教学生，端午这天是要给学生讲屈原的，讲完还要考背诵，答不上来要打手心。现在的孩子幼儿园就学《橘颂》了，也算是不忘本。 今天的黄历上写着“彭祖百忌”：“修灶，必见灾殃；哭泣，必主重丧”，看着挺吓人，但其实就是一个提醒——今天安安静静干点正事就好。正好黄历上“宜”里有“入学、考试、习艺”，我琢磨着，这也算现代端午节的一种新气象吧。前阵子看新闻，不少中小学把端午当成“传统文化体验日”，孩子们包粽子、做香囊、讲屈原故事，比单纯放假有意义多了。 我在云南傣族聚居区见过他们过端午，那边管这叫“粽包节”，小伙子把粽子包得精巧，送给喜欢的姑娘，跟汉族赛龙舟的热闹不一样，多了一层柔情。你看，同一个节日，到了不同地方，能长出不同的样子，但根子是一样的——都是对美好生活的盼头，对先贤的敬意。 前几天在湘西那个寨子里，阿婆还跟我说，她每年端午都要去江边放一盏河灯。“不为别的，就觉得该给屈夫子照个亮，他一个人在江底那么多年，怕黑。”我听了一愣，眼眶竟有点热。这就是咱们的民俗，没有大道理，就是一个个具体的人，用自己的方式，把一个两千多年前的诗人，一直记到今天。 再过几个月又该吃粽子了，到时候您要是剥开一片粽叶，不妨想想那个在江边行吟的身影——端午节和屈原的关系，说白了，就是咱们民族怎么把一个人活成一条河，又让这条河，流进每一颗粽子里去。

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